伏愿戢我干戈永绝
狼烽之警救民疾苦何劳艾灸之功烹炊者
得养其生樵㸑者各安其业惟天鉴于一德
故曰诚则明 明则诚 作善降之百祥俾尔炽
而昌昌而炽心香一炷可通于碧落神光三
烛载显于灵坛请法众等敬依太上所说火
德星君神 (第 009a 页)

　　　又赵君璋
曾共樵夫采药回丹崖遥见白云堆百千万
劫仙风在三十六溪春水来琳馆随时容笑
傲杖藜沾湿上崔嵬洞门深锁无人识应是
刘樊去后开

　　　又 高则诚明

四明山中春雨馀三台峰下访仙居云开翠
碧浮金阙风定银河下玉虚幽洞夜明丹化
鹤清溪昼静獭窥鱼凭君为问刘樊 (第 027a 页)

　皆所当平日持用工夫
诚意毋自欺也一者诚而已无妄之谓诚不
欺其次矣康节曰先天主乎诚至诚可以通
神明不诚则不可以得道诚者主性之具无
端无方者也至诚之道可以前知曰在我无
一毫私伪故常虚明自能见得诚者天之道

诚之者人之道诚者不勉而中不思而得从
容中道圣人也诚之者择善而固执之也自
诚明之谓性自明诚之谓教诚则明 明则诚

唯天下至诚为能尽其性可以赞天地之化
育与天地参又曰唯天下至诚为能化诚者
物之终始不诚无物至诚无息不息 (第 005a 页)

　　證道成真第六十分
道言事不归圆不成妙果何以验天道之大钧何以见人为之
大就人非天道则人属虚形空壳而近于禽兽之菲天非人力
则天为虚气空色而邻于浮幻无宗之说而二者原以相资不
可分也所以诚则明矣 明则诚 矣言天道人道无二之义也證
者非空虚冲达其上而实实修为于中由中之实而后达乎上
帝以下金纶之诏不诏则至人 (第 20p020a 页)

　理
夫道一而已矣在天曰命在人曰性在物曰理此理流行于天
地之间发著于日用之际事事物物皆有当然之理而不容已
即有所以然之理而不可易惟循理君子以理观物是是非非
善善恶恶因而付之是谓无我无我则公公则明明则处事当
而尽物之性矣若以我观物则爱憎横生不免任情任情则私
私则昏昏则颠倒错乱只知有我不知有理也有理斯有气气
著而理隐有气斯有形形著而气隐理无不中也气则偏矣形
又偏矣中无不善偏有不善矣苟求化偏之不善而归于中之

善也须于几动之始密密省察是发于理之中者扩而充之是
生于形之偏者绝而去之久而理自常存欲自消亡天下之理
不可不穷也而亦不可胜穷也有要焉辨吾心之惑而已矣辨
则明 明则诚

诚则天下之理得而成位乎其中矣明知一善是
中而不致中明知万法惟心而不了心是惑也明知生死事大
而不体取无 (第 2p002b 页)

　　戢我干戈永绝狼烽之警救民疾苦何
　　劳艾灸之功烹饮者得养其生樵爨者
　　各安其业惟天鉴于一德故曰诚则明
　　 明则诚 作善降之百祥俾尔炽而昌昌
　　而炽心香一炷可通于碧落神光三烛
　　载显于灵坛请法众等谨命太上所说
　 (第 041b 页)

　　尽性第二章
观音大士曰性本无极真理结凝发为四德浑为一灵大道之
体至德之精中也正也最空最清私欲一蔽元良尽倾性之为
性渐次沉沦格致有素行为乃臻由勉入安制外功成知进一
步行进一层知到行到行力知真行到知到知到行伸知之觉
之窥破尘情知之觉之认的性根有行有知即知即行以彼济

此如影随形 明则诚

矣执此之因诚则明矣其仍是循舍知不
事惟行独深纵尽乃力究难圆成知行交进性体晶莹至德结
彩所谓真精无极之 (第 2p009b 页)